雷蒙·威廉斯:意识形态

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  “意识行态”概念并完整完会马克思主义的原创,但今天仍然被视作是它的专有名词。但显而易见的是,无论咋样,它完整完会所有马克思主义文化思想,不得劲是有关文学及观念的思想的重要概念。对你你是什么 概念,亲戚亲戚大伙能要能在所有马克思主义文本中区分出你是什么生活常见的含义,一般而言它们是:

  1、 特定阶级和群体所特有的信仰系统;

  2、 幻想性的信仰系统——错误观念不可能 错误意识,你你是什么 信仰系统是与真理性的科学认识相对的;

  3、 意义与观念生产的一般过程。

  对一些马克思主义流派来说,第一层含义和第二层含义能要能有效地结合在一同。在阶级社会当中,一切信仰都建立在阶级立场的基础上,所有阶级的各种信仰系统——在更普遍的意义上,以往所有阶级何必 同于无产阶级,无产阶级的目标是消除阶级社会——因而累积或整体地是错误的(幻觉的)。你你是什么 最普遍的含义当中一些特殊的问提图片,在马克思主义思想内部产生了巨大的争论。不难 发现,含义一的简单用法——如列宁的“社会意识行态”你你是什么 典型的用法——是与你你是什么 最普遍含义的种种变体形式并行的。保留但严格区分含义一和含义二的另你是什么生活用法,则是用含义一表示建立在阶级(包括阶级社会中的无产阶级)立场基础上的信仰系统,而用含义二来表示有别于所有科学认识(的观念),科学认识是建立在现实而非幻觉基础上的。含义三和你你是什么 结合使用和区分使用则完整无关,不可能 意识行态过程——意义和观念的生产过程——被视为一般和普遍,意识行态既是你你是什么 过程你是什么生活,也是研究你你是什么 过程的领域。那么,与含义一和含义二相关的含义才属于马克思主义意识行态研究的范围。

  在你你是什么 情况汇报下,除了辩论的能要能,根本那么必要确立唯一“正确”的马克思主义意识行态定义。更必要的是把你你是什么 词及其变体放回它们得以形成的问提图片当中去;尤其首要的是,放回历史演变当中去。亲戚亲戚大伙能要能返回到你你是什么 问提图片中去,正如亲戚亲戚大伙现在提出它们一样,要能要能返回到你你是什么 词及其变体揭示和掩盖的你你是什么 重要争论中去。

  “意识行态”于18世纪晚期被创发明人人来,创造者是法国哲学家蒂斯特·德·特拉西。当初它就是 一个 多哲学术语,用来表示“观念科学”。你你是什么 术语的用法是由对“观念”的特殊理解的性质决定的。那种特殊理解很大程度上就是 洛克和经验主义传统对“观念”的认识。一些,观念那么够就是 不可能 被理解为任何“形而上学”或“唯心主义”(idealist)意义上的观念。观念科学一定是自然科学,不可能 所有观念都起源于人类对世界的经验。不得劲要指出的是,在蒂斯特那里,观念学(ideology)是动物学的组成累积:

  倘若亲戚亲戚大伙不知晓人的智力机能,亲戚亲戚大伙对你你是什么 动物的知识就那么是不完善的。观念学(ideology)是动物学的一累积,不得劲在研究人时,你你是什么 累积尤其重要,理应得到更为深切的理解。(《观念学原理》,110001,前言)

  这段话属于典型的科学经验主义。观念学“真正对象”是“亲戚亲戚大伙的智力机能、它们的基本问提图片和它们你你是什么 显而易见的情况汇报”。你你是什么 强调的成问提图片的方面立即引起了反对者之一,反动的德·伯纳尔的注意:“观念学不可能 取代了形而上学……不可能 在现代哲学看来,观念无非是人的观念。”德·伯纳尔正确地将科学意义上的观念学与洛克至孔狄亚克以来的经验主义传统联系了起来,指出了你你是什么 传统老是 将“符号及其对思维的影响”等同于“被改造了的感知”。德·伯纳尔补充道:“理智的所有行态,在观念学解剖术的解剖刀下完整完会见了”。

  意识行态的最初义涵因就是 十分多样化的。实际上,它是为反对形而上学而提出的主张,认为“观念无非是人的观念”。一同,还指向经验科学的一个 多分枝,“意识行态(观念学)”通过其哲学预设,被限定为对作为“被改造了的感知”的诸观念的你是什么生活表述,被限定为对作为“符号系统”[最终建立在数学模型基础上的“符号系统”,类似在孔狄亚克那里]的语言的你是什么生活表述。你你是什么 限定很典型地对“人”与“世界”抽象化,完整信赖消极“接受”和“感觉”的“系统连想”,与此一同你你是什么 限定不仅是“科学的”和经验的,为社 让也根本地属于资产阶级对人的地处的看法。对形而上学的你你是什么 反拨是它一个 多典型的进步,并通过系统的经验研究和精确性的提高得到了巩固。但一同,对一切社会维度的摒弃则是深刻的、显然无可防止的失误和错误,它不仅不考虑“人”与“世界”关系模式含高的社会性,为社 让典型地把必然的社会关系替换为你是什么生活形式系统,你你是什么 形式系统要么是“心理规律”,要么是作为“符号系统”的语言。

  最初就摒弃对理智的一切积极认识的你你是什么 做法提出的你你是什么 异议,都来自于普遍反动的立场。你你是什么 立场试图在另一方的旧有的形而上学形式当中使活动的重要性得以保存。你你是什么 点不得劲要。甚至更为重要的是,在词意演变的下一个 多阶段, “不切实际的学说”、“抽象的幻想”等最初由拿破仑在显然反动的立场上提出的“意识行态”的贬义,被马克思继承了,然而你你是什么 继承的立场是全新的。

  拿破仑说:

  就是 你你是什么 空论家(ideologues)的学说——你你是什么 模糊不清的形而上学,以你是什么生活不自然的土办法 ,试图寻出第一因,据此制定各民族的法律,而完整完会让法律顺应你是什么生活有关人类心灵及历史教训的知识——给亲戚亲戚大伙美丽的法兰西带来不幸的灾难。[1]

  斯各特(《拿破仑》,1827,vi. 251)总结说:“意识行态,这位法兰西的统治者老是 用你你是什么 诨名来辨别无论就哪一方面来说完整完会基于私利的所有学说。他认为,除了你你是什么 头脑发热的家伙和发了疯的狂热者外,意识行态说服不了任何人。”

  对“意识行态”的所有你你是什么 批评的基本含义——它们在19世纪上半叶在欧洲和北美被广泛接受——被马克思和恩格斯在亲戚大伙早期著作中继承和应用。这就是 亲戚大伙在《德意志意识行态》(1846)中对亲戚大伙德国一同代人批评的内容。在“观念”中寻找“第一因”被认为是最大的错误。马克思在序言中讲的那个小故事,甚至也同样充满了来自傲慢的实践性的蔑视口吻。

  一个 多多好汉一天忽然想到,亲戚亲戚大伙不言而喻溺死,是不可能 亲戚大伙被关于重力的思想迷住了。不可能 亲戚大伙从头脑中抛掉你你是什么 观念,比方说,宣称它是宗教迷信的观念,那么亲戚大伙就会防止任何溺死的危险。[2]

  一些说,因“私利你你是什么 基础”而其他人孤立的种种抽象理论完整完会偏差的。

  当然,争论不让可能 只等候在你你是什么 阶段。拿破仑“有关人类心灵及历史教训的知识”你你是什么 保守的(显然也是庸俗的)标准,被马克思和恩格斯引入的“历史真正的基础”——即生产和自我生产的线程池——所取代,你你是什么 基础也使人能追溯“不同的理论产物”的“起源和发展”。追溯到“私利”的你你是什么 简单嘲讽态度,转变成对一切思想现实基础的批判性诊断:

  占统治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现,不过是表现为思想的占统治地位的物质关系。[3]

  然而也就是 在争论的你你是什么 阶段,问提图片明显地多样化化了。“意识行态”是所不是视或漠视社会物质线程池的思想的代称。而“意识”那么是社会物质线程池的一个 多累积:

  意识在任何已经 都那么是被意识到了的地处,而亲戚亲戚大伙的地处就是 亲戚大伙的实际生活过程。不可能 在完整意识行态中亲戚亲戚大伙和亲戚大伙的关系就像在照相机中一样是倒立着的,那么你你是什么 问提图片也是从亲戚亲戚大伙生活的历史过程中产生的,正如物象在眼网膜上的倒影是直接从亲戚亲戚大伙生活的物理过程中产生的一样。[4]

  这段话要点清晰,但比喻却成问提图片。眼网膜的不同物理过程在理论上不让可能 因大脑的不同物理过程而其他人孤立,相反大脑的物理过程必然地进行你是什么生活协调联系的活动,从而控制并“校正”颠倒。照相机是你是什么生活能反映比例的敏感装置;实际上通过再添加镜片的土办法 就不可能 防止了倒映的问提图片。从你是什么生活意义上说,你你是什么 比喻无非是随意的,但它们也大抵能说明你是什么生活含高的“直接正像式认识”标准(实际上,你你是什么 比喻作为例子就是 以你你是什么 标准为背景的)。你你是什么 比喻在你是什么生活程度上非常类似为了驳斥掌握观念的力量的想法而使用的“关于重力的思想”那个例子。不可能 观念完整完会对自然力量实际的和科学的理解,就是 ,比方说,你是什么生活“种族迷信观念”或“妇人之见”话语,那么争论最终也会同样简单,也就不让经历那么多重要的发展阶段和困境了。

  甚至对下面更为积极的定义来说,你你是什么 点也是成立的。

  为了落实到有血有肉的人上,亲戚亲戚大伙就那么从亲戚亲戚大伙所说的、所想象的、所设想的东西出发,也完整完会从只地处于口手中所说的、思考出来的、想象出来的、设想出来的人出发。亲戚亲戚大伙的出发点是从事实际活动的人,为社 让从亲戚大伙的现实生活过程中亲戚亲戚大伙能要能揭示出你你是什么 生活过程在意识行态上的反射和回声的发展。甚至亲戚亲戚大伙头脑中模糊的东西也是亲戚大伙的能要能通过经验来选用的、与物质前提相联系的物质生活过程的必然升华物。为社 让,道德、宗教、形而上学和其它意识行态,以及与它们相适应的意识形式便遗弃独立性的外观。[5]

  “意识行态”应被添加其“独立性的外观”,这完整部完会合理的。为社 让“反射”、“回声”、“模糊的东西”以及“升华物”你你是什么 用语则是多样化的说法。此类用语属于朴素的“机械唯物主义”二元论。在你你是什么 二元论当中,“观念”和“物质现实”之间唯心主义式的分离老是 出现,只不过优先性颠倒了过来罢了。对意识那么与意识着的地处分开的强调,继而对意识着的地处那么与社会物质过程分开的强调,实际上不可能 使用了你你是什么 丧失了信誉的词汇而显得何必 成功。不可能 亲戚亲戚大伙现在对比着马克思在《资本论》[6]对“人类劳动”的描述来看,亲戚亲戚大伙就能发现这里的不足:

  亲戚亲戚大伙要考察的是专属于人的劳动。……最蹩脚的建筑师从一现在刚开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蜡建筑蜂房已经 ,不可能 在另一方的头脑中把它建成了。劳动过程现在刚开始时得到的结果,在你你是什么 过程现在刚开始时就不可能 在劳动者的表象中地处着。

  尽管这段话在另外的方向上走的太远,但它与“反射”、“回声”、“模糊的东西”以及“升华物”的区别几乎不让为社 强调。意识从一现在刚开始就被视为人类社会物质过程的组成累积,“观念”中的产物作为物质产品你是什么生活,更是你你是什么 过程的组成累积。从主旨上讲,这是马克思完整论点的要害,为社 让在最关键的地方却表述失误。这完整完会不可能 暂时屈服于“实践的人”的嘲讽态度、屈服于你是什么生活“自然科学”抽象经验主义造成的。

  作为对抽象经验主义的校正被真正引入的东西,就是 对物质的和社会的历史的强调,你你是什么 历史才是“人”与“自然”之间真正的关系。但反过来马克思和恩格斯又奇怪地抽象出用以说服人的“有血有肉的人”,亲戚亲戚大伙应“落实到”这上方。从设定你你是什么 有血有肉的人出发,把亲戚大伙当作必然的出发点是对的,不可能 亲戚亲戚大伙知道亲戚大伙也是意识着的人。一些,不从“亲戚亲戚大伙所说的、所想象的、所设想的东西出发,也完整完会从只地处于口手中所说的、思考出来的、想象出来的、设想出来的人出发”你你是什么 决定,从其最好的方面来说,是一个 多校正性的提示,提请注意有血有肉的亲戚亲戚大伙的行为还有别的,有已经 是更为牢固的证据。但就其最不利的方面来说,你你是什么 决定是你是什么生活客观主义的幻觉:整个“现实生活过程”能要能不依赖于语言(“亲戚亲戚大伙所说的”)及其记录(“口手中说的人”)而得到认识。不可能 亲戚亲戚大伙只借助“工业的历史”—— “工业的历史”,你你是什么 “对象性地处……是一本打开了的关于人的本质力量的书,是感性地摆在亲戚亲戚大伙手中的人的心理学”[7],马克思和恩格斯借此决定性地排除了别的史学家——,而不借助“口手中说的人”(亲戚大伙完整完会过去世代的人,不让可能 以“血肉之躯”老是 出现,事实上马克思和恩格斯很大程度上就是 断地依赖着亲戚大伙),那么对历史的认识将是不让可能 的。就其主旨而言,马克思和恩格斯所主张的,是看待这本“打开了的书本”与“亲戚亲戚大伙所说”和“口手中所说的人”之间总体关系的你是什么生活新土办法 。在宣告抽象观念史或意识史的论辩过程中,亲戚大伙提出了另一方的主张,但也又一次地在关键的地方失误了。你你是什么 失误成了源头,在已经 的马克思主义思想当中,引发了“反射”、“回声”、“模糊的东西”以及“升华物”一个 多多的简单化约,也引发了在“意识行态”概念上的重大混淆。

  意识行态的你你是什么 定义老是 通过不是意识行态的对照来获得另一方的完整意义的。倘若亲戚亲戚大伙对它们进行仔细考察,便能在上述失误当中看到更多的东西。就你你是什么 对照而言,最具共通性的便是与所谓“科学”的对照了。类似:

  思辨终止的地方,即在现实生活手中,正是描述亲戚亲戚大伙的实践活动和实际发展过程的真正实证的科学现在刚开始的地方。关于意识的空话将销声匿迹,它们一定为真正的知识所代替。对现实的描述会使独立的哲学遗弃生存环境。[8]

  这里地处几块问提图片。“意识”和“哲学”的使用完整建立在那个主要论据之上,那个论据轻率地把意识和思维与社会物质过程相分离。正是你你是什么 分离使得意识和思维一些成了意识行态。(点击此处阅读下一页)

本文责编:frank 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 政治哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/29853.html