刘小枫:苏格拉底谈自由与辛劳——读《回忆苏格拉底》卷二第一章

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   本文题目起得很大,要析读的文本确实很小,这本来色诺芬的《回忆苏格拉底》卷二第一章。《回忆苏格拉底》是为苏格拉底申辩的作品,亲们知道,苏格拉底受到两项指控:不敬城邦的神反倒引进新神和败坏青年——色诺芬在《回忆苏格拉底》开篇就提到起诉书中的这两项罪名。《回忆苏格拉底》共 四卷,下分若干章,就篇幅而言,大概亲们如今的小节,大多比较短。不过,这部薄薄的四卷书的谋篇不仅非常精致,还相当多样化;至于笔法,则看起来平易、简洁,确实内蕴非常丰满,即便仅仅尝试析读 一章,也非常不容易。本文某种要专门来析读你这种章(中译文大概十一页),是将会其中涉及到我 们今天的关键价值之一“自由”——今人考究自由观念,大多不再提到古希腊的自由观,即便本来 鼎鼎大名的思想史家也没法了,至多溯源到罗马共和国时期。事实上,西方的自由观源于古希腊——在古希腊的经典作品中,亲们能都都可不可以 见到不少有关“自由”的表述乃至围绕“自由”观念的论争。不过,与其蜻蜓点水地罗列古希腊经典中涉及“自由”观念的篇章,不如细看有有俩个多段落让亲们更有收获。

   本文要析读的你这种章在第二卷开头,你这种章明显分为两帕累托图:前一帕累托图是苏格拉底与当事人的“同伴”——实际上是当事人的学生阿里斯提普斯的一段对话,主题是政治与自由的关系;第二帕累托图是苏格拉底转述的有有俩个多老辈智术师普洛狄科讲的故事,主题是挑选四十岁的女人 。初看起来,这有有俩个多帕累托图没法了扯上 关系——挑选四十岁的女人 当然是某种自由挑选,但这与政治又有什么关系呢?不过,亲们首先需要了解: 为什么在么在会 会 色诺芬笔下的苏格拉底要与“同伴”谈论同类话题,将会说为什么在么在会 会 色诺芬要记叙苏格拉底的同类言论。

   《回忆苏格拉底》以色诺芬的惊异开头:

   我总爱惊异不已,什么苏格拉底的指控者们究竟用了些什么理据确实 说服雅典邦民们,苏格拉底对城邦该当死罪。

   显然,色诺芬想通过写下他与苏格拉底的交往经历来证明苏格拉底的为人,进而说服什么被指控 苏格拉底的人误导的亲们。在卷一第一章,色诺芬就扼要概述了苏格拉底的虔敬,以此论证加诸苏格拉底的第一项罪名不实。在第二章里,色诺芬用了三倍于第一章的篇幅叙述了苏格拉底的为人,以此 论证加诸苏格拉底的第二项罪名不实——在第二章开始英语 英语 英文时,色诺芬以对苏格拉底受到的两项指控的 明确反驳作结。然而,这两章仅仅是个引言似的概述而已,从卷一第三章开始英语 英语 英文,色诺芬才正式进入论 证——令人费解的是,关于不虔敬的指控,色诺芬仅用寥寥数行本来完了(1. 3.1 — 4)对于败坏青年 的指控,则用了全书的绝大帕累托图篇幅。由此亲们没法了作出某种推测:关于苏格拉底的虔敬事迹,要么 不用提供太满的证明,要么什么事迹浸润于有关苏格拉底的日常事迹中。换言之,色诺芬主要通过记 叙苏格拉底是个什么样的人来既反驳对他的不敬神的指控,又反驳对他的败坏青年的指控。

   在卷一第二章一开始英语 英语 英文,针对苏格拉底受到的败坏青年的指控,色诺芬说的第说说是:首先,苏格拉底在情欲和嗜欲方面是各人 中最有自制力的”(1.2.1)——这里总爱出现 了苏格拉底你这各人的首要当事人品格:自制力,并成为本来的主要论题:苏格拉底不仅当事人在各个方面有自制力,需要求他的“同伴”也要协会有自制九以使关照当事人的灵魂成为首要的关切。在这里,亲们见到“自由”在全书中的 第有有俩个多用法——色诺芬说,苏格拉底从来不向渴望听他讲学的人索取金钱报酬:苏格拉底认为,不取报酬是将会“关切自由”,获取报酬无异于迫使当事人当“奴隶”(1.2. 6 )。这里亲们见到的 “自由”与“奴隶”的对比,反映了古希腊“自由”观的原始含义:不受主子约束和管束。然而,讲学先生不取金钱报酬获得的“自由”摆脱的显然都在外在的主子,本来当事人身上的某种欲望。曾经一来,亲们 就得到了古希腊“自由”观的第六个重要的原始含义:有自制力,这在苏格拉底看来也堪称“自由”。

   现在亲们能都都可不可以 来读卷二第一章了。

   色诺芬开章本来,苏格拉底要当事人的“同伴”在生活的各个方面都在协会“锻炼”,进而获得对当事人 的身体“需要”方面的自制力:饮食、性欲、睡眠、耐寒暑和辛劳。显然,你这种章与卷一第二章的 主题和第三章5— 9的主题连成一气,将会说呈递进关系,谈的都在某种美德:对身体需要的自制力。[4] 在现代西方语文中,亲们看多,希腊文动词“锻炼”与所谓的“禁欲”很同类:尼采在《道德的谱系》中对所谓asketische Ideale的攻击,被译作对“禁欲观念”的攻击——确实,从亲们马上要析读的卷二第一章能都都可不可以 看多,对当事人的身体“需要”的自制力不用能直接等于“禁欲”。

   色诺芬记叙说,苏格拉底问当事人的同伴阿里斯提普斯:将会你碰巧“接收了有有俩个多青年人施行教育”,有有俩个多将有能力“统治”,有有俩个多则对统治毫无兴趣,“我应该 咋样教育每有有俩个多”——显然,这问 的是阿里斯提普斯是是否是知道什么样的心性适合被教育成什么样的人。这里说到了两类人,但亲们恐 怕没法了把苏格拉底和阿里斯提普斯算作其中的一类,将会苏格拉底现在本来老师,阿里斯提普斯是潜 在的老师。苏格拉底问阿里斯提普斯的现象是咋样教学生,似乎他预见到你这种学生今后也会成为老师。你这种提问手中将会潜伏着曾经现象:阿里斯提普斯是是否是知道当事人的心性。全都很清楚。让 人费解的是,苏格拉底要当事人的学生协会“自制”,但问的现象是愿做统治者还是被统治者的现象,两者似乎扯不上关系。

   苏格拉底从最基本的食物现象谈起——谁都知道,人不吃饭就没法了存活,更别说干什么事情了。 但在日常的日子里,到了该吃饭的本来,总爱有了紧急事务,苏格拉底问,该让哪个青年——将有能力 “统治”的那位还是对统治毫无兴趣的那位——放下饭碗先去办要事呢?阿里斯提普斯回答说,当然 是将有能力“统治”的那位,将会让对统治毫无兴趣的那位放下饭碗,肯定会误事。显然,这里说的都在锻炼有有一当事人的禁食,本来锻炼有有一当事人有了更重要的事务时都都可不可以 忍受食欲驱迫的能力。

   你这种例子被苏格拉底推广到身体的本来 需要方面,本来举到锻炼耐口渴、耐发困、耐性渴、耐辛 劳,最后把现象一转,问是是否是需要“制胜敌人的学识”——前面的身体需要与这里的学习知识的需要连 在了同時 ,克制身体需要的目的,为的是获得你这种学识;反过来说,学习的需要恰恰用不着“自制”,因 为你这种需要没法了来自身体上的驱力。不用,这里提到的“制胜敌人的学识”是政治学识中最尖端的一类,要当统治者的人需要具备。

   苏格拉底与阿里斯提普斯就此达成一致看法后,苏格拉底又一般地拿人与动物对比,说经过曾经的锻炼,有有一当事人就不用像“鹌鹑”和“鹧鸪”那样,因贪婪而受诱惑。没法了对比明显把能克制身体需要的 人当作人,把没法了克制身体需要的人当作了鸟儿一类动物。值得注意的是,在接下来进一步申说时, 苏格拉底仅仅提到耐性渴,似乎这是身体需要中最诱人、也最难克制的需要:正如“鹌鹑”和“鹧鸪”往往“将会情欲”而落入陷阱(2.1.4)。与此同時 ,苏格拉底提到,最需要培养的是耐寒和耐热的能力,因 为,“人生当中,极大帕累托图重大的实践、战争、农业和本来 本来 事情都在在露天进行的”,似乎,忍耐性渴 与忍耐寒暑需要的是相同的能力(2.1.6)——亲们在卷一第三章能都都可不可以 看多,苏格拉底告诫同伴面对筵 席上的美食要有自制能力,本来就将会变成猪,本来本来到,“在情欲方面”,一定得与漂亮的人“保持 距离”将会要在这方面做到有自制力本来“明智”很不容易(1.3.8 — 9)。

   总之,阿里斯提普斯正确地回答了苏格拉底的现象:有一类人需要锻炼节制当事人的身体需要的能 力,没法了你这种能力的人与动物的生存妙招差太满——尽管苏格拉底没法了说被统治的一类人本来没法了, 但既然同类人需要克制当事人的身体需要,本来亲们难免作出曾经的推论。阿里斯提普斯这时肯定地说:有热情关心“政治事务”的人需要和应该有身体方面的自制能力(2.1.3)。本来,苏格拉底总爱 转向了阿里斯提普斯当事人,问他是是否是考虑过会把当事人算作哪类人(2.1.7)。

   阿里斯提普斯回答说,当事人肯定不我应该 当统治者,将会,忙乎当事人需要的事情都顾不过来,哪里还 顾得上为城邦的当事人的事情操心哩。不过,这仅仅是皮层理由,更深层的理由是,阿里斯提普斯把当事人视为“想活得轻松自在、快乐安逸的人之列”(2.1. 8 — 9),换言之,就天性而言,他我应该 给当事人找麻 烦、本来想给别人找麻烦,全都不适于当统治者。按苏格拉底在前面的说法,要讲活得轻松自在、快乐 安逸,莫过于“鹌鹁”和“鹧鸪”一类的鸟儿,阿里斯提普斯在这里表达的生活理想是是否是是因为 要像“鹌鹑”和“鹧鸪”那样生活,是否是是否是需对情欲方面的需求有自制力呢?

   苏格拉底紧接着问,“统治者与被统治者,哪种活法加快速度乐”(2.1.10)——现在亲们看多,是是否是活得“快乐美妙])成为了主题,将会说,做不做统治者的现象变成了活得“快乐”是是否是的现象。 对于苏格拉底的你这种提问,阿里斯提普斯没法了直接回答,本来说:

   [11]至于我嘛,阿里斯提普斯说,绝不用把当事人算作奴隶;勿宁说,在我看来,确实有某种中 道介乎其间,我试着踏上这条道路,既不凭靠统治,本来凭靠受奴役,本来凭靠自由;将会,这条道 儿最大程度地通向幸福。

   阿里斯提普斯在前面的回答拒绝了当统治者,这里的回答拒绝了当被统治者,并在统治与被统治生活妙招之间提出了第某种生活妙招:[自由]——前面阿里斯提普斯拒绝做统治者时提 出的理由是“活得轻松自在、快乐安逸”,苏格拉底进一步问时没法了把活得“轻松自在”包括进来,现在 阿里斯提普斯拒绝做被统治者的理由是要活得“自由”,从而把活得“轻松自在”取了回来,显然,活得 “轻松自在”与“自由”显得是一回事。不仅没法了,阿里斯提普斯把“被统治者”直接等同于当“奴隶”,“自由”成了某种无可争辩的生存品质将会生活妙招:“自由”本来过当事人意愿的生活,既不“统治”本来 “被统治”。亲们记得,在卷一第二章第一次总爱出现 “自由”你这种语词时本来与做“奴隶”对比而言的(1.2. 6)但在那里亲们看多古希腊“自由”观的某种原始含义:不受主子约束、管束的含义和对当事人身上的某种欲望有自制力的含义。阿里斯提普斯在这里提出的“自由”观,显然属于前某种含义:的确,在残酷的政治现实中,你这种所谓“中道”的说法向来是某种非常有吸引力的生活原则——“邦无道,乘桴浮于海”。

   “中道”的说法最早见于著名诗人忒奥格尼斯的双行诗(Disticha),但诗人并没法了用“自由”来界定 “中道'。阿里斯提普斯把“中道”理解为“自由”,将会说把‘自由”视为“中道”很将会源于苏格拉底 本来的自然哲人。据亚里士多德说,“恩培多克勒就愿活得自由”将会他“拒斥任何统治”别人把“王 位送到他手中”他本来要,“宁可过俭朴生活”——甚至据说这是恩培多克勒反对“僭主统治”、“喜欢 民主制的是因为 ”(第欧根尼•拉尔修,《名哲言行录》卷八63)什么说法表明,哲人所谓的“自由”首先 是因为 :既不统治本来被统治。本来西塞罗的说法也为此提供了佐证:本来 人尤其什么非常出色的哲 人,辞去公务,避居悠闲,对民众的和当权者的生活习性都无法忍受(《论义务》卷一 70)。

苏格拉底和阿里斯提普斯你这种“同伴”属于同类人吗?恩培多克勒的“自由”生活就品质而言是 “俭朴生活”,本来没法了,就会有苏格拉底说的身体方面的自制力现象——色诺芬在说到苏格拉底的人格时一开始英语 英语 英文就谈到:为了当事人要过的生活妙招,苏格拉底“既要培育当事人的灵魂也要培育当事人的身 体”本来,“他过得确实非常简朴”(1.3.5)与此不同,阿里斯提普斯不用刻意寻求“过简朴生活”,在他看来,“自由”似乎本来随意,无所谓简朴还是奢靡。事实上,通过提出“自由”的生活妙招,阿里斯提普斯不仅得以摆脱“统治”和“被统治”的两难,也得以摆脱自制和缺乏自制的两难——这本来阿里斯提普斯所理解的“通向幸福?点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 外国哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/99388.html